李女士秀芬：「我卻覺得本質論來講，境界能否達成是ideal type，你永遠只能在ideal type周圍爭那與他人相對而言的自由。如果你要談自由勢必以個體先論（有意識 認同 自我等等）。肉身的絕對自由是更難分，也更不可能存在的。你生而一軀體，我卻沒有絕對的自由成為那個性、成為哪個顏色。你不可能跟一個飽受暴力的人說，你擁有絕對的自由，或動態的相對自由 。因為身體、個體、個人、肉身明明未曾經驗過自由。這是知識人的逃避與傲慢。你邁向絕對自由的路上是會踏著無數鮮血的，即便你不為、無為。甚至連兼具理想與實踐的無政府主義也註定失敗，因為他先驗預設太過美好，實踐上（無論靈肉神）讓它在歷史上成為泡影。」
江峰：「我覺得聽起來還是無法說服我，因為能不能實踐跟它存不存在完全是兩回事啊？是嗎？即使我哲學和邏輯修為粗淺，這倒還不難懂。而且我在想，我們所認為的身／心侷限的認知本身也是被建構的吧？什麼是性、什麼是顏色、我是什麼性、我是什麼顏色、我為什麼覺得自己是這個性、我為什麼覺得自己是這個顏色。如果這些都是被建構出來的，就有解構和重新建構的可能吧？同理，知識份子傲慢地提出自由的存在，也不能因中下階級人們（或任何人）因為生活種種阻擋失去看見的可能，而説它不存在啊。感覺我就是根本地相信有那麼一個先驗的自由耶，而且那是無論生命怎樣殘酷和蒙昧都無法被抹滅的。可能會遺忘或者被否認，卻不代表不存在。」
李女士秀芬：「不是啊，你的自由是要被doing或sensing的事情，這就是我認為的practice啊。談建構和解構和重新建構，就代表這個先驗的任何預設，包括自由，是可以被否定與挑戰的，這樣絕對的自由怎麼會存在？我也不是只階級，如果你體會到絕對的自由，那你實質的展現是什麼？這就涉及你這個先驗的預設是否夠有利。如果你的絕對的自由，是以為或不為，有形或無形的剝奪他人自由，那麼我覺得這就不是絕對的自由。就會回到我前面講的關係和相對自由。舉例，可能也不是很好。假設你的先驗絕對自由的展現是清淨自然涼，那你的清淨自然涼是建立在你自己覺得自己清淨自然涼就好，還是普世都能清淨自然涼？我覺得他可以被挑戰的點是，如果只是你自己的清淨自然涼，那你的所作所為會干涉到他者（包括天地萬化。我自己想講的是你現在用塑膠就是破壞天地萬化的自由。）或不為，你為了清淨自然涼，不去為任何可能所為，也牽涉他者。（比如你遁入空門，不涉塵世，你念念絕對的自由而你也體悟到。）但塵世沒有感受到絕對的自由，那就不太對啊。簡單來說，人，必須從這個世界上消失。天地萬化的動態和諧也是一種相對自由，競爭相殺，一定有一方（假設我可以知道）是無法感受到你的絕對自由的。而天地萬化必須消失，這樣你的絕對自由可能就會在一片荒蕪裡，以價值意識之姿存在。但這樣，絕對的自由之於人類真的可用可行嗎？連宇宙都是相對論 （不過我是一個不喜歡先驗理論的人，可能跟我是偏向人類學的方式在看待世界。）除非你真的能告訴我先驗絕對自由的樣子，以及預設的論證，否則這樣會討論不下去，因為我哲學邏輯也不好。」
江峰：「我講解構那些只是在講，你提的那些證明絕對自由不存在的理由我都覺得不夠力啊，因為他們都不足以撼動先驗啊，哈哈哈哈哈。我覺得絕對自由好像跟其他人無關耶，而是極度個人、私有的、內在的，我甚至會說它可能就是一種『幻覺』（又來了我最愛的字），但卻是一種極度真實的、個人體驗的、不需要也沒辦法被驗證的內在自由。這樣講合理嗎？還是已經上升到制高點之外，根本無法討論了，哈哈哈哈哈。我覺得這也許就是重點耶，它沒有辦法被討論，而他的實踐，停在『人』的層次上只是不斷將幻覺擬真。我完全覺得你講的消失非常好，我覺得絕對自由就在那。我一直反覆出現這個意象：『成為世界』。但當然他可能就不是人了，就是莊子講的神人吧。也許更是宗教的『神』的原型，來自於我所說的『幻覺』之中。我還沒辦法以語言說明絕對自由，也許它從來就不能被說明，語言是多麼侷限啊，也許語言就是通往絕對自由的最大障礙。不過，沒有了語言，人類就成了『全然的動物』，失去了巴代伊說的『超越』的能力。我知道你可能會說動物受到人類或者其他動物的關係影響，但會不會，就算它們直至死亡的那一刻，都從未意識到自己的不自由，都全然地浸潤於『當下』以及『生命』本身之中，那會不會就是絕對自由？
李女士秀芬：「我家的貓若我強制抱他，他會掙脫咬我生氣。」
江峰：「但他不會意識到自己不自由吧，哈哈哈哈哈哈哈。我也不是他我也不知道，哈哈哈哈哈哈。」
李女士秀芬：「對啊，而且我很討厭我成為世界，我不要存在。」
江峰：「那不然你要幹嘛？是這個世界被弄壞了，世界很可憐。」
李女士秀芬：「此世有界，非我分。」
江峰：說中文，哈哈哈哈哈。好，我懂。」
李女士秀芬：「我說中文啊。」
江峰：「即使張放到更大都還是不夠嗎？」
李女士秀芬：「嗯，擴張和縮小消滅，我會選縮小消滅。」
我覺得我與他的論點最大的不同便在於，我不相信萬物萬化是「相對」的。父母的生（或說他們必然的死）造就了我們的生，他們的死也長養了其他生物的生。我的失也許成了你，反之亦然。如果我們能消弭所有個體的對立，所有人皆處在萬化裡。個體們進入世界、成為世界，最終沒了自己。
我們的所有存在都被各種自然、生物、政治、社會體系所決定，看似絕望的同時，從另一個角度看，也代表我們的存在從來不是與他者對立的，而是彼此相成。但這卻不是相對的自由，而是無謂相對，是絕對的混沌。
太美了。
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